中國(guó)的馬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。銅馬雕塑文化概念的產(chǎn)生，卻始于以后。古人由于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)能力低，不但相信自然界出現(xiàn)的風(fēng)、雨、雷、電等現(xiàn)象，分別由各種天神所為并掌管，而且認(rèn)為某些動(dòng)物，具有超自然的神奇力量和特異功能。比如對(duì)龜、蛇等神獸的崇拜。在崇拜的動(dòng)物中，對(duì)馬的崇拜，形成的時(shí)間較早，影響范圍也比較廣泛。

傳說中的千里馬，那更是數(shù)年難遇，。二是馬為軍中的重要作戰(zhàn)力量。軍事力量的強(qiáng)弱，除了看兵員多少外，還得主要看戰(zhàn)馬的多少。所以，古人說到軍事力量，總把“軍馬”或“兵馬“連在一起。馬在戰(zhàn)場(chǎng)上縱橫馳騁，奮不顧身。兩軍交戰(zhàn)，能否取勝，進(jìn)攻時(shí)能否盡快地追趕逃跑的敵人，敗退時(shí)能否順利脫身，都與坐騎是否給力，有直接的關(guān)系。三是人們認(rèn)為馬有超自然的能力。寶馬日行千里，而人日行不過百里。二者相比，行進(jìn)的速度，有天壤之別。還有，在所有的動(dòng)物中，若論顏值，馬的顏值高等。

銅奔馬矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(zhǎng)，馬蹄輕捷，三足騰空，奔馳向前。藝術(shù)家巧妙地將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬閃電般的剎那表現(xiàn)得，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的時(shí)代精神。該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝十分；不僅重在傳神，而且造型寫實(shí)。

駿馬體型的每一部分都非常而勻稱，姿態(tài)動(dòng)感強(qiáng)烈，同時(shí)保持著的平衡，雕塑的重心顯然經(jīng)過了極其周密的計(jì)算。按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標(biāo)準(zhǔn)尺度來衡量銅奔馬，無一處不合尺度，故有人認(rèn)為它不僅是的藝術(shù)品，而且是相馬的法式。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術(shù)效果，足見作者想象力之、構(gòu)思之新穎以及銅鑄工藝運(yùn)用之巧妙。銅奔馬是漢代藝術(shù)家浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶，是我們古代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。

相對(duì)于傳統(tǒng)的馬雕塑，玻璃鋼幾何切面馬雕塑在造型上更加現(xiàn)代時(shí)尚、簡(jiǎn)約大方，很具后現(xiàn)代風(fēng)格，適合放在公園花園、別墅小區(qū)、商場(chǎng)美陳、城市廣場(chǎng)等場(chǎng)所。幾何馬雕塑和仿真馬雕塑的不同就在于，幾何造型馬雕塑更具現(xiàn)代感和藝術(shù)性，我們有部分供應(yīng)，顏色可以定做，可以上各種彩繪效果。
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自古以來，除了狗，馬可能是人類好的朋友。所以對(duì)人忠誠(chéng)，有效犬馬之勞一說?！缎α謴V記》中，有馬嘶如笑一說，這應(yīng)該是除了人之外，另一種可以笑的動(dòng)物吧。馬與人的關(guān)系密切，不僅親近，而且有相似處。中國(guó)藝術(shù)史上，對(duì)馬的記錄也有淵源。馬何時(shí)成為人的坐騎不可考，但從秦漢以及更早春秋戰(zhàn)國(guó)，就伴隨戰(zhàn)士兵戎天下。在世界奇跡秦始皇陵兵馬俑中，兩大是人（兵）和馬，可見馬之重要性。人馬伴隨之外，兵馬俑中也有奔騰之馬，我在紐約大都會(huì)博物館見到一匹，躍起前蹄，姿態(tài)生動(dòng)，幾乎要跳出來。

馬這種動(dòng)物在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位相當(dāng)于現(xiàn)在的裝甲車等，也是人們?nèi)粘３鲂械慕煌üぞ?，我們?cè)诠叛b電視劇中經(jīng)?？吹今R的身影，可以說，在古代，馬是和人的關(guān)系為親密的動(dòng)物?，F(xiàn)在，在英國(guó)，騎馬是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，英國(guó)的賽馬是非常重要的賽事。

馬是雕塑行業(yè)中常見的素材之一，也是我們經(jīng)常見到的的雕塑之一，因?yàn)轳R給人一種力量，一種向上的昂揚(yáng)精神。馬雕塑代表中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，祖先們認(rèn)為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和高尚道德。

銅馬雕塑多少錢，但從它自身情況來看的話，就需要了解這個(gè)銅馬的材質(zhì)如何，是如何構(gòu)思的采用什么樣的工藝鑄造的，適合做雕塑的材料有很多，對(duì)于雕刻的雕塑超好壞跟雕刻的人是有很大關(guān)系的還有材質(zhì)等多方面。